martes, 14 de julio de 2009

RAÚL BLANCHET, VOCERO DE LOS CONSEJOS COMUNISTAS DE CHILE: “HAY QUE DESTRUIR LA DICTADURA DEL CAPITAL”



El domingo 12 de julio, una treintena de militantes del Partido Comunista acudieron al Servicio Electoral para firmar su desafiliación a esa tienda. Se trata de la nueva organización Comités y Consejos Comunistas, federada en el Movimiento de los Pueblos y los Trabajadores. En su seno existen dirigentes sindicales, trabajadores, artistas, pobladores, profesionales. El vocero del Consejo Nacional de Comités Comunistas es el periodista Raúl Blanchet.

Raúl, hasta el domingo, acumulaba una militancia en el PC de 41 años. Se incorporó a las Juventudes Comunistas a fines de los 60. Durante el gobierno de Salvador Allende debió asumir tareas especiales destinadas a cautelar el proceso de la Unidad Popular. Retornado desde el exilio en 1983, Raúl Blanchet se agregó a las filas del Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Un año después se convirtió en un preso político de la dictadura pinochetista. Pero la cárcel fue otro frente de lucha. De esta manera, participó en la planificación y ejecución, protagónicamente, de la épica fuga masiva de prisioneros políticos de 1990 desde la cárcel pública, cuando faltaban dos meses para que asumiera el primer gobierno de la Concertación post dictadura. 11 años estuvo en la redacción del órgano oficial del Partido Comunista, El Siglo. Hoy Raúl, junto a muchos de sus compañeros, enfrenta nuevos desafíos políticos.

¿En que consiste la iniciativa política expresada en los Comités y Consejos Comunistas?

“Esta es la organización de los comunistas que militan en el Partido Comunista oficial, como de los comunistas que no militan en PC, y que se han alejado por diversos motivos. Sobre todo, es el instrumento de aquellos que han discrepado de los métodos autoritarios; de la falta de democracia interna, por un lado, y que fundamentalmente, disienten de este verdadero arrastre hacia la derecha que ha hecho la actual dirección del PC, por otro.”

¿Cuáles son los principios de los Consejos Comunistas?

“La derechización de la dirección del PC es un detonante, un acelerador de nuestro surgimiento. Nosotros nos identificamos como el auténtico Partido Comunista. Por tanto hablamos de una organización de clase, una organización de los trabajadores, inspirada en el marxismo, en el leninismo, y en el aporte teórico y práctico de innumerables luchadores de la izquierda mundial y de la experiencia revolucionaria en Latinoamérica.”

EL ORIGEN

¿Cuándo comienza a gestarse la iniciativa política?

“Somos producto de un proceso de años de maduración. Es un camino largo de rebeldía creciente que comenzó a formarse al interior del PC desde la medianía de la década de los 80, que incluso está asociado al quiebre del Frente Patriótico Manuel Rodríguez. Nosotros estimamos que el PC vive una crisis desde el año 73. El golpe de Estado puso en crisis las premisas esenciales de los comunistas chilenos, es decir, la tesis de la vía pacífica al socialismo. Ya antes del trágico 11 de septiembre del 73, el PC no preveía un escenario como el que se dio, ni preparó al partido y al pueblo para defender su gobierno y sus conquistas. A la distancia es posible advertir que el PC mantenía una política absolutamente reformista respecto del Estado y del poder. Una concepción basada en la creencia de una burguesía nacional “buena” versus una “mala”. De allí se desprendía la posibilidad de hacer alianzas con una parte de la burguesía. Yo, entonces, lo encontraba razonable, pero hoy sé que esa política respondía a los dictámenes de la ex Unión Soviética para los partidos comunistas de la Región. La idea acuñada era unir a los revolucionarios, aislar a los reaccionarios y neutralizar a los indecisos. Hasta ahí suena bien. La cuestión es que la tesis no contemplaba cómo enfrentar la resistencia violenta de los reaccionarios. Tanto es así que, formalmente, la dirección central del PC, antes del golpe de Estado, nunca hizo una reunión para discutir el problema militar. El único intento que se realizó, fue en las postrimerías del gobierno de la Unidad Popular, pero la cita debió suspenderse a la hora de almuerzo porque en ese momento ocurrió una agresión al General Carlos Prat –que propició su renuncia a la dirección del Ejército-, y había que partir a los ministerios, al parlamento y otros lugares. Fue la única vez, y frustrada. Es verdad que en la UP y antes el PC formó cuadros combativos, pero siempre en el ámbito de la autodefensa de masas, y nunca en la perspectiva de construir un pueblo en armas. Sólo existían menudos equipos especiales en el ámbito, que asestaban ciertos golpes, pero que fueron estructural y premeditadamente insuficientes.”

Pero corramos a mediados de los 80…

“La Política de Rebelión Popular de Masas (PRPM) adoptada, comienza a funcionar como un factor conflictivo al interior del PC. Un sector asume esa política a cabalidad y otro, sencillamente, no lo hace. Incluso a nivel de dirección hay quienes se juegan contra la PRPM.”

¿Cuáles son los fundamentos de la Política de Rebelión Popular de Masas?
“El objetivo fue articular la unidad más amplia de los sectores antidictatoriales en ese momento para impulsar la movilización popular, empleando todas las formas de lucha contra la tiranía, hasta desestabilizarla y derrocarla. Se hablaba de una sublevación que alcanzara el establecimiento de lo que entonces se llamaba, una “democracia avanzada”; esto es, una Asamblea Constituyente, un gobierno plural y comprometido con transformaciones democráticas de fondo y que disolviera todos los enclaves dictatoriales. Negaba la negociación pactada que devino después. La PRPM está cumpliendo ya 30 años. Y fue gatillada por el plebiscito de 1980 que impuso la Constitución actualmente vigente. Muchas organizaciones de izquierda de la época, como el Partido Socialista, también engancharon con tesis relativamente similares. Esta es la política que los Consejos Comunistas reivindicamos. Al respecto, yo comparto los dichos del ex Secretario General del PC, Luis Corvalán, en el sentido de que cuando se dio a conocer la PRPM hubo “una explosión de júbilo” en la militancia. Asimismo, muchos dimos fe a las palabras de Luis Corvalán, cuando nos dijo que el Frente Patriótico Manuel Rodríguez sería luego un ejército popular, plural y masivo, como el Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua.”
¿Y cómo la recontextualizan en el período actual, ya terminando la primera década del siglo XXI?

“Consideramos que tiene plena aplicabilidad, actualizándola a la realidad presente. En definitiva, la política de la rebelión de los pueblos no sólo es una estrategia para sacudirse de las dictaduras militares transitorias o coyunturales, sino sobre todo, para sacudirse del yugo del capital. Hemos concluido que lo que hay que destruir es el propio sistema capitalista, destruir la dictadura del capital.”
¿Cuándo el PC abandona la PRPM?

”A partir de 1986. Antes del ajusticiamiento fallido al tirano y de la internación de armas al país. Yo creo que ambos procesos se desarrollaron contra la voluntad de muchos dirigentes del partido. El discurso del denominado “vacío histórico”, que nosotros estimamos “vacío ideológico” y que produjo la creación del FPMR, tuvo resistencias internas como efecto de vertientes que nunca se manifestaron como corrientes abiertas, como tendencias, independientemente de su palpable existencia. Aquí, los países socialistas de la época que acogieron a millares de exiliados chilenos y que en su historia habían enfrentado al fascismo, efectuaron una suerte de influencia sobre la dirección del partido para la capacitación concreta de cuadros militares y una fuerza propia para encarar la dictadura pinochetista. Ahora, las contradicciones internas del partido continuaban su curso.

¿Cómo se explica que, con el tiempo, figuras como Luis Guastavino, entre muchos, brincaran a la Concertación tempranamente?

Ellos reflejan una postura reñida con la PRPM. Incluso el propio presidente actual del PC (Guillermo Teillier), en un libro textualiza las diferencias que ya sostenía hace muchos años la dirección del PC respecto de acciones del FPMR. Muchos de nuestros compañeros tienen antecedentes fundados en relación a que la dirección del PC nunca pensó realmente en una salida insurreccional en la dictadura, y que la apuesta por una eventual sublevación siempre se ciñó a una dinámica de negociación con sectores de la burguesía. Estos mismos elementos, explican las razones de la escisión de un grupo de rodriguitas, donde estaba Raúl Pellegrin, y el mismo Galvarino Apablaza (Comandante Salvador) que en la segunda mitad de los 80 era el más alto cuadro militar que había en el PC, y que origina el FPMR Autónomo. Otros nos quedamos en el PC porque todavía apostábamos a que debíamos mantenernos en el que considerábamos el partido de los trabajadores, la organización de la clase, y que desde dentro era posible corregir los errores. Los años rebatieron nuestras expectativas…”

¿Qué elementos caracterizan, desde tu perspectiva, desde la perspectiva de los Comités Comunistas, a la dirección del PC?

“Las reyertas internas, ya no asociadas a pugnas entre reformistas y revolucionarios, sino que entre puros reformistas y por cuotas de poder, de cargos. La nula democracia interna. Y lo más grave, el proceso de desideologización de la militancia. Ahora se fomenta la incultura, lo que facilita la derechización. Las escuálidas iniciativas de educación del partido han sido muy limitadas en número y contenidos, y han sido sólo funcionales a las decisiones y posiciones de la conducción. Las bases partidarias cuentan con muy pobres armas críticas, las cuales deberían ser propias del acervo de una organización que busca transformar la sociedad.”

¿Cómo piensan los Comités Comunistas superar lo que estiman errores de la dirección del PC?

“Postulamos que así como es preciso confiar en el pueblo, también hay que confiar en las bases de la organización, sobre posiciones de mayoría. Ese es el mandato soberano, totalmente otro a los acuerdos de un pequeño equipo de dirección. También creemos necesario superar la desmovilización propiciada por el PC y su abandono de las demandas populares. Porque los que se han ido del partido con buena prensa son los que han virado a la derecha, mientras que los comunistas por la PRPM partieron calladamente, y en general, de vuelta a la casa. Hacia ellos también está dirigido nuestro empeño. Al respecto hay que considerar que el PC al primer gobierno de la Concertación llega con 30 mil militantes, y que el recuento de hace alrededor de un año atrás arroja poco más de 3 mil militantes que cotizan y cumplen tareas. Ahora nosotros estamos embarcados en generar las condiciones para un Congreso, fundado en comités o células comunistas, cuya característica es que pueden estar dentro del PC o fuera del PC, y gente que jamás haya sido comunista y que comparta los principios. Los comités son coordinados por consejos locales o regionales, hasta el Consejo Nacional, que es provisorio y revocable. Somos una organización pequeña, pero potencialmente gigante. Y somos una organización que se construye en caliente, en las luchas reales de nuestro pueblo.”

LOS COMÍTES Y CONSEJOS COMUNISTAS Y EL MPT

¿Por qué están participando en el Movimiento de los Pueblos y los Trabajadores (MPT), un instrumento federado que agrupa organizaciones políticas y sociales del más amplio espectro anticapitalista?

“Porque queremos aportar en una construcción unitaria, de clase, auténticamente anticapitalista e independiente del bloque de poder. El MPT es un referente político y social de amplias proyecciones. Para nosotros, el MPT es lo más importante que ocurre desde el primer Juntos Podemos de la izquierda chilena. Allí hemos encontrado profundas coincidencias. Allí están los rebeldes.”



GENTILEZA : LUIS AGUILAR .

lunes, 13 de julio de 2009

VIOLENTO ALLANAMIENTO A LA COMUNIDAD TEMUCUICUI EN ERCILLA .


Un nuevo y violenta allanamiento acontece en estos momentos en Temucuicui. Carabineros se apostó a las inmediaciones de nuestra Comunidad alrededor de las siete de la mañana, cuando una comitiva de werkenes y miembros de la Comunidad Autónoma Temucuicui se dirigía a Ercilla para abordar el bus que les llevaría a Angol, donde se realizó la audiencia contra José Queipul Waikil, quién quedó al mediodía en Libertad.

A eso de las nueve, empezaron a desplegarse los contingentes, dividiéndose en cuatro grupos de aproximadamente cien efectivos cada uno.

El primero de ellos se localizó en las inmediaciones del predio del Latifundista René Urban, el segundo en la salida Norte del camino Público, el tercero en la salida sur del mismo y el cuarto, en dirección al cerro que colinda con el ex Fundo Alaska, donde rodearon nuevamente la casa de nuestro Werken Víctor Queipul, hermano del peñi que quedó libre hoy. Nuevamente detuvieron al niño de Trece años Patricio Queipul, inimputable ante la ley, a quién interrogaron y amedrentaron psicológicamente, aduciendo que los animales que cuida y que son de propiedad de su tío Víctor eran robados, siendo que estos han sido empadronados en seis ocasiones notificándose su propiedad legal de los animales, los que están debidamente inscritos. Una vez interrogado, el niño fue dejado en libertad, acudiendo Patricio donde sus familiares.

En estos momentos la Comunidad Autónoma se encuentra sitiada, y los efectivos policiales que acordonaron nuestro territorio han comenzado a entrar y a allanar.

Hacemos un llamado a las Comunidades y Organizaciones Mapuche a hacerse parte del repudio y denuncia de este nuevo atropello contra Nuestro Pueblo Nación.


GENTILEZA : Comunidad Autónoma Temucuicui

DEMANDA TERRITORIAL DEL PUEBLO MAPUCHE AL ESTADO DE CHILE .


Como Pueblo Mapuche, representamos en este documento el pensamiento y la demanda de distintos territorios y comunidades de nuestro Meli Wixan Mapu (Territorio Mapuche)



También nos interesa que en el mundo se sepa que entre los Estados de Chile y Argentina existe un Pueblo Nación llamado Mapuche, un Pueblo Ancestral que surgió hace millones de años y que tiene una matriz cultural propia a diferencia de casi la totalidad de los Estados Nacionales que constituyen un modelo distinto y ajeno para nosotros.



Desde nuestra Cosmovisión, los antepasados construyeron un modo armónico de convivencia y de relación con todos los elementos de la naturaleza, somos directos herederos de una cultura que supo vivir como una gran familia, que esta compuesta por el universo en su totalidad, por el Puel. Lafken. Willi y Piku Mapu, ademas de las dimensiones Nag Mapu, Minche Mapu y Wenu Mapu (es decir, junto con todo el Territorio Mapuche unido al Cosmos y nuestro sistema de creencias) y nosotros como CHE en y desde la tierra solo somos un integrante más de ese conjunto.Así hemos sabido constituirnos como Pueblo Nación, con una Historia, una Cultura, una Lengua, un Territorio, un Sistema Social, un Sistema Religioso y una Conciencia de Identidad Colectiva.



Somos diferentes, ocupamos este territorio desde mucho antes de la llegada de los españoles, y por ende de la reciente formación del Estado Chileno (200 años atrás); nos hemos desarrollado, complementándonos y siguiendo un ritmo de vida establecido por el cosmos y que nos ha permitido mantener un equilibrio con la naturaleza. Pero desde hace ya más de 500 años, hemos debido luchar permanentemente para poder existir. Parece increíble que exista una sociedad que se autodenomine “desarrollada” y “moderna” que pretenda exterminar todas aquellas formas de vida que represente un respeto a la naturaleza, lo que ha hecho que nuestra historia esté regada por la sangre de nuestros antepasados, quienes lucharon y entregaron sus vidas para defender nuestra gente y nuestra Tierra.



Hoy junto con seguir luchando, vemos cómo el Estado Chileno impone a nuestro Pueblo y a su propia sociedad, un sistema de vida que desde su formación solo ha provocado, miseria, dolor destrucción. Un sistema en donde todos los valores de solidaridad, respeto y armonía son aniquilados, sembrando el odio y la destrucción; y han acabado con miles de especies animales y vegetales, incluso han cabado con Pueblos y Culturas completas; han contaminado nuestra tierra, el agua, el aire, el suelo hasta asfixiarla. Todo lo cual, se vuelve más siniestro cuando observamos que solo lo hacen para obtener papeles (a los que llaman dinero) a los cuales han entregado más valor que a sus propias vidas, solo buscan obtener grandes riquezas materiales mediante la destrucción y contaminación del medio ambiente en nuestra tierra.



Por todo lo anterior, defenderemos como sea posible nuestra cultura y los derechos que nos asisten, a traves del ejercicio de la autonomía y autodeterminación como Pueblo, como derechos hoy consagrados en la legislación internacional. Por lo que exigimos a las máximas autoridades actuales del Estado Chileno que se respete este derecho fundamental, el que nuestro Pueblo ejerció en el pasado, primero con la corona española luego con el propio Estado Chileno, a modo de ejemplo. Recordaremos que en el Parlamento General de Tapihue celebrado el 7 de enero de 1825 entre el Estado Chileno y el Pueblo Mapuche, se estableció en su artículo Nº19 lo siguiente:

“ Haciendo memoria de los robos escandalosos que antiguamente se hacían de una y otra parte, queda desde luego establecido, que el chileno que pase a robar a la Tierra, y sea aprehendido, será castigado por el cacique bajo cuyo poder cayere; así como lo será con arreglo a las leyes del país el natural que se pillase en robos de este lado del Bío Bío, que es la línea divisoria de estos nuevos aliados hermanos.”



En virtud de esto y mucho más, es que como Pueblo Mapuche no buscamos conversar con ninguna figura artificial del Estado como la de un “Comisionado de Asuntos Indígenas” que en nada a aportado a dialogo verdadero en el último tiempo, más bien, reiteramos nuestras demandas (tantas veces no escuchadas) directamente a la Jefa del Estado, la actual presidenta de Chile. Lo cual debe suponer el retiro inmediato de la propuesta de Reconocimiento Constitucional hacia los pueblos indígenas del Parlamento Chileno que cercena y no reconoce nuestros derechos.



En ese contexto, nuestras demandas puntuales para establecer dialogo real y soluciones concretas son las siguientes



1.- Derechos Territoriales.



a) Devolución del Territorio Mapuche desde el río Bíobío al Sur, a partir del reconocimiento explicito que el Estado hace sobre su existencia en el Tratado de Tapihue de (1825) Art. 19



b) Fin a los Mega- Proyectos dentro del Territorio Mapuche ( represas, hidroeléctricas, carreteras, aeropuertos, mineras, forestales, pesqueras, vertederos, etc.) y todas aquellas instalaciones empresariales instaladas en Territorio Mapuche que contaminan nuestro medio ambiente.



2.- Derechos Político / Jurídico.



a) Derogación de la racista ley Nº 18.314 (antiterrorista) y todas aquellas leyes que afectan nuestra existencia como Pueblo, especialmente del ámbito de los recursos naturales (agua, aire,. ecosistemas,wigkul. etc.)



b) Libertad inmediata a todos los presos políticos Mapuche, encarcelados por recuperar nuestro territorio.



c) Indemnización a todos los presos políticos Mapuche y familiares de nuestros hermanos(a) asesinado y desaparecidos (clandestinos) en la lucha por la recuperación de nuestro territorio Mapuche desde 1990.



d) Desmilitarización del Territorio Mapuche en su totalidad. Es decir, retiro inmediato de la policía militar chilena del entorno de nuestras comunidades que cuidan los intereses de latifundistas y forestales.



e) Reconocimiento al derecho a la autonomía y la autodeterminación para la búsqueda de mecanismos de representación propia e interlocución con el Estado.



Finalmente, planteamos que para la materialización de estas demandas, nuestro planteamiento busca interlocución directa y urgente con la Jefe del Estado de Chile sin intermediario alguno que dificulte la adecuada búsqueda de mecanismos de solución a un conflicto que los Mapuche no iniciamos y del cual hoy somos victimas.





GENTILEZA : JUAN CATRILLANCA ANTIL ,GIZOL LOGKO

JULIO/2009

miércoles, 8 de julio de 2009

MIREYA FIGUEROA ,PRESA POLITICA MAPUCHE EN ANGOL ,DEBE SOMETERSE A CHEQUEO MEDICO PREVIO AL JUICIO EN SU CONTRA .


HOY MIERCOLES SE REALIZO EL PRIMER JUICIO EN CONTRA DE LA LAMIEND MIREYA FIGUEROA ,JUICIO QUE DURO CERCA DE DOS HORAS CABE DESTACAR LA SOLIDARIDAD DE ALREDEDOR DE 60 COMPUCHE ENTRE LOS CUALES SE ENCONTRABA LA COMUNIDAD DE TRICAUCO A LA CABEZA DE SU WERKEN COLIHUINCA QUIEN TAMBIEN ESTUBO CLANDESTINO Y PRESO POR LA MISMA CAUSA, ADEMAS DE LA COMUNIDAD AUTONOMA DE TEMUCUICUI, CHEKENCO , FAMILIARES Y AMIGOS.

EL JUICIO SE POSTERGO HASTA EL 25 O 29 DE AGOSTO FECHA POR CONFIRMAR DEBIDO A UN CHEQUEO MEDICO QUE TENDRIA QUE HACER EL INSTITUTO MEDICO LEGAL PARA VER SI LA LAMIEND MIREYA FIGUEROA ESTA EN CONDICIONES DE AFRONTAR EL VICIADO JUICIO POLUCO PIDENCO, A LA SALIDA DE LOS TRIBUNALES LOS FAMILIARES MANIFESTARON SU PREOCUPACION POR EL ESTADO DE SALUD DE MIREYA FIGUEROA YA QUE ES GRAVE SI NO TIENE LOS MEDICAMENTOS CORRESPONDIENTE Y EL TRATAMIENTO QUE ESTABA HACIENDO LA LAMIEND, RECORDEMOS QUE LA LAMIEND MIREYA FIGUEROA TIENE UN CANCER MAMARIO QUE SE HA IDO RAMIFICANDO POR ALGUNOS ORGANOS DE SU CUERPO,LOS FAMILIARES Y LA COMUNIDAD DE TRICAUCO LLAMARON A SOLIDARIZAR CON LA LAMIEND MIREYA FIGUEROA COMVOCANDO MUY PRONTO A UNA MARCHA EN APOYO JUNTO A OTRAS COMUNIDADES MAPUCHE EN CONFLICTO. POR ULTIMO LA LAMIEND MIREYA FIGUEROA TENDRIA VISITA EL SABADO A LAS 10 HRS EN EL CENTRO PENITENCIARIO DE ANGOL.



GENTILEZA : RED DE APOYO .

martes, 7 de julio de 2009

DIRIGENTES DE IZQUIERDA SOLICITAN A LA INTENDENTA NORA BARRIENTO ,QUE EL GOBIERNO SE DESISTA DE LA QUERELLA EN CONTRA MIREYA FIGUEROA .





los dirigentes firmantes de esta carta, de la comunidad tricauco como dirigentes sociales y politica,vienen ha exponer y solicitar los siguiente :

Es de conocimiento publico que la lamguen en su condicion de dirigenta mapuche , Mireya Figueroa , se mantuvo en rebeldia y en clandestinidad por la persecusión de la fiscalia del ministerio público que la han vinculado por atentado al fundo poluco-pidenco de forestal mininco. Mireya permanecio 6 años en la clandestinidad en esta condiciones no se presento al juicio oral en agosto del 2003 . Y el dia martes 30 de junio fue detenida en la comuna de pedro aguirre cerda , en santiago .

Mireya , en claro desacuerdo con los procesos que se estaban llevando en su contra como dirigente , tomo la decision de revelarse de la justicia por su dignidad como persona mapuche y como dirigente , que sin duda en ese momento,represento a muchos dirigentes quienes la acompañaron y asumieron tal decision .

ahora , es claro que la desicion de mireya fue una decisión politica en donde nunca perdió la vision del momento ,la lamguen casada y madre de 3 hijos , estando en la clandestinidad fue candidata a concejala por la comuna de Ercilla en las elecciones municipales del 2004 por la lista del " juntos podemos mas" cuando existia la maxima persecusión del Estado para condenar y aplicar la ley antiterrorista, que en eso no veían mas alla que no fueran los dirigentes mapuche y asi defender y proteger a la empresa privada como forestal mininco .

tras su detencion, mireya tendrá que enfrentar un juicio oral en el tribunal de angole el dia de mañana 8 de julio a las 11 hrs. el sexto sobre el mismo caso a distintos dirigentes.- en este escenario desde los primeros dias de persecusion a dirigentes el gobierno mantiene una querella en contra de los imputados por las causas POLUCO -PIDENCO .

Debemos hacer presente que la lamnguen mireya figueroa en su condicion de mujer y ser dirigenta es de una multiple responzabilidad y lamentablemente su salud no es la misma de ayer y que hay un periodo de 2 años que empezo a sufrir un cancer de mama que ahora es terminal .

Ante lo descrito y existiendo clara evidencia que los dirigentes mapuche nunca ha tenido en su demanda un caracter terrorista y que su lucha es de caracter historico sobr ela tierra y su territorio , que se proyecta mas allá de lo juridico, pues en el fondo es una situación social y politico que el estado en algún momento tendrá que resolver .

Por lo tanto, ante la gravedad de los hechos y por el tiempo transcurrido en el caso de la lamguen mireya figueroa, es que solicitamos al gobierno a que renuncie a la querella presentada y al mismo tiempo se haga parte en la gestiones por la liertad inmediata que requiere con urgencia la lamguen por su estado de salud que exige mucha tranquilidad .

sra. intendenta a traves suyo,queremos hecerle presente al gobierno de nuestra preocupacion como dirigente mapuche por la salud y la vida de la almguen mireya figueroa que al no ser asi el único responsable de lo que ocurra será el gobierno de la concertación .

atte a ud .


ASAMBLEA MAPUCHE DE IZQUIERDA .

lunes, 6 de julio de 2009

MIREYA FIGUEROA , PRESA POLITICA MAPUCHE , ES TRASLADADA DE SANTIAGO A LA CARCÉL DE ANGOL , EN GRAVE ESTADO DE SALUD



HOY LUNES 06 DE JULIO A 17:00 HRS FUE TRASLADADA DESDE EL CENTRO PENITENCIARIO FEMENINO DE SANTIAGO AL CENTRO PENITENCIARIO DE ANGOL LA LAMIEND MIREYA FIGUEROA , DESTACAMOS LA NOTICIA DE QUE LA LAMIEND MIREYA FIGUEROA TENDRA JUICIO EL MIERCOLES 08 DE JULIO A LAS 11:00 HRS DE LA MAÑANA EN LOS RESPECTIVOS TRIBUNALES DE LA CIUDAD DE ANGOL ,HACEMOS UN LLAMADO DE SOLIDARIDAD DEBIDO A SU PRECARIO ESTADO DE SALUD QUE LE AFECTA, LOS FAMILIARES Y AMIGOS DE LA LAMIEND MIREYA SOLICITAN APOYO A COMUNIDADES Y REDES DE APOYO PARA EL DIA DEL JUICIO, DEBIDO A QUE EL CANCER MAMARIO QUE TIENE SE LE HA RAMIFICADO POR DISTINTOS ORGANOS VITALES DEL CUERPO HUMANO Y NO ESTA EN CONDICIONES DE ESTAR ENCARCELADA YA QUE SE ENCONTRABA EN UN TRATAMIENTO MUY COMPLICADO PARA FRENAR LA ENFERMEDAD Y CALMAR LOS DOLORES.

LOS FAMILIARES DENTRO DE ESTOS DIAS SE PRONUNCIARIAN LO MISMO HARIA LA PROPIA LAMIEND MIREYA FIGUEROA DEL SECTOR TRICAUCO COMUNA DE ERCILLA SOLICITAMOS DIFUNDIR LA INFORMACION.


GENTILEZA : RED DE APOYO

JOVENES SIN TIERRAS DE CHOQUE , DAN INICIO A UN PROCESO DE RECUPERACION EN LA FORESTAL MININCO .



Los jovenes mapuche sin tierra de las comunidades de Choque declaran lo siguiente:

1- Que a partir de hoy retomamos el proceso de recuperacion territorial que iniciamos hace ya mas de un año junto a nuestros hermanos en el predio de forestal Mininco.

2- Que en esta etapa damos continuidad al proceso realizando siembras productivas en eL fundo y resistiendo cualquier tipo de desalojo emprendido por fuerzas policiales.

3- Damos con esta acción fuerte respaldo y grito de aliento a nuestros presos politicos recluidos en las carceles de chile.

Fuera las forestales y Santos Jorquera del WallMapu

Basta de militarización en las comunidades


Jovenes Mapuche de Choque.

Weuaiñ


COORDINADORA ARAUKO MALLECO (C.A.M).






FUERA LAS FORESTALES Y LATIFUNDISTAS DEL WALLMAPU

TERRITORIO Y AUTONOMIA PARA LA NACION MAPUCHE

CON LEMUN Y CATRILEO

¡¡WEUAIÑ!!

domingo, 5 de julio de 2009

sábado, 4 de julio de 2009

ELENA VARELA , DOCUMENTALISTA , Y SU PROCESO JUDICIAL EN TRIBUNALES DE LONCOCHE , SE DECLARAN INCOMPATIBLE .


EN UNA ESCUETA NOTIFICACION , EL TRIBUNAL DE GARANTIA DE LONCOCHE, COMUNICO A LA DEFENSA DE ELENA VARELA, SU INCOMPETENCIA PARA SEGUIR CON EL PROCESO JUDICIAL EN ESA CIUDAD. AHORA, SE ENVIA TODO A LA CIUDAD DE RANCAGUA, DONDE LA CORTE DE APELACIONES DE ESTA CIUDAD, DECIDIRA QUIEN SE HARA CARGO DE ESTE PROCESO.
SE ESPERA QUE EN EL TRANSCURSO DE LAS PROXIMAS SEMANAS , SE CLARIFIQUE EL DIA EN QUE LA CORTE DE APELACIONES DE RANCAGUA, PONDRA EN TABLA ESTE RECURSO DEL TRIBUNAL DE LONCOCHE.

HACEMOS UN LLAMADO A TODOS NUESTRO HERMANOS Y COMPAÑEROS SOLIDARIOS A ESTAR ATENTOS A ESTAS TRIQUIÑUELAS DE PARTE DEL SISTEMA JUDICIAL CORRUPTO Y AUNAR FUERZAS POR EL RESPETO A LA LIBERTAD DE EXPRESION, LA LIBERTAD A NUESTROS PRESOS POLITICOS Y POR EL FIN DEL MONTAJE POLITICO-JUDICIAL EN QUE EL ESTADO ESTA EMPECINADO A LLEVAR A CABO A TODO COSTO, SOCIAL, POLITICO Y HUMANO-.


GENTILEZA : PABLO MARMOL

martes, 30 de junio de 2009

PAULINA URRUTIA , MINISTRA DE CULTURA DE CHILE , SOLICITA DEVOLVER DOCUMENTALES EN VIDEO DE ELENA VARELA , LA CINEASTA .



La ministra de Cultura, Paulina Urrutia, afirmó que es "incomprensible" que el material fílmico incautado a la documentalista Elena Varela, como supuesto medio probatorio en un juicio en su contra, aún no sea devuelto por la Fiscalía.

"Francamente no puedo entender por qué no se ha hecho la devolución del material, no lo puedo comprender", afirmó la ministra.

Varela fue detenida el 7 de junio de 2008, permanece bajo arresto domiciliario nocturno y corre el riesgo de recibir una condena a 15 años de cárcel.

Desde hace más de cuatro años filmaba la situación en la que viven las comunidades mapuches, que denuncian un permanente hostigamiento y la militarización de la zona, 600 kilómetros al sur de Santiago.

Durante su detención, le fueron incautadas más de 330 grabaciones en formato digital de imágenes y entrevistas que formaban parte de los proyectos en que trabajaba.

El Ministerio de Cultura ordenó un inventario del material requisado "y pudimos comprobar que era material de producción o factura posterior a los hechos que se investigaban".

"Por lo tanto, solicitamos de manera formal la devolución del material y hasta el día de hoy estamos esperando", afirmó.

Urrutia enfatizó que el material de trabajo de Varela cuenta con el apoyo de fondos del estado. Está financiado en su etapa de investigación y de desarrollo del guión por la Corporación de Fomento, y para la realización y producción por el Consejo del Arte y la Industria Audiovisual.


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GENTILEZA : PABLO MARMOL

MIREYA FIGUEROA , DEL PARTIDO COMUNISTA , ES DETENIDA EN SANTIAGO , DESPUES DE MÁS DE 5 AÑOS CLANDESTINIDAD .

ULTIMA HORA ....EXCLUSIVO .....ULTIMA HORA....!!!






CAE ARRESTADA MIREYA FIGUEROA DE LA COMUNIDAD DE TRICAUCO DE ERCIILA CONDENADA A 10 AÑOS Y UN DIA POR EL VICIADO CASO POLUCO PIDENCO, CABE DESTACAR QUE LA LAMIEND MIREYA SE ENCONTRABA CLANDESTINA MAS DE 5 AÑOS Y QUE DURANTE ESTOS ULTIMOS 3 AÑOS SE LE HABIA DECLARADO UN CANCER TERMINAL DE MAMA Y SE ENCONTRABA EN UN TRATAMIENTO MEDICO BASTANTE CONPLICADO DEBIDI A QUE ES UN A ENFERMEDAD QUE LA TENIA EN BASTANTE MALAS CONDICIONES DE SALUD.
MIREYA FIGUEROA SERIA TRASLADADA A ANGOL Y SU ARRESTO SE PRODUJO EN UNA POBLACION DE SANTIAGO

POR LA LIBERTAD DE TODOS LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE




GENTILEZA : WENUY

PABLO MILLANAO PALACIO , ESPERA SER FORMALIZADO POR EL FISCAL CESAR CHIVAR , EN JUICIO ORAL EN SU CONTRA EN LA CIUDAD DE ANGOL .

1.- Después de permanecer 10 meses en prisión preventiva en la cárcel de la Ciudad de Victoria, el peñy Pablo Millanao Palacio, será llevado a Juicio Oral, en la Ciudad de Angol, Juicio que comenzará en día de Mañana 01 de Julio del presente año a las 8 hora, donde el fiscal del Ministerio Publico Cesar Chibar, ha solicitado una pena de 10 años de cárcel por el delito de Robo con Intimidación.



2.- El supuesto hecho por el cual se encuentra encarcelado nuestro peñy, habría ocurrido el año 2008, al supermercado el COLONO, de propiedad del Concejal de renovación Nacional Alejandro Arevalo, ex integrante de patria y libertad, colaborador e informante del Gobierno militar de Pinochet, este sujeto sin tener mayor antecedentes y después de un reconocimiento fotográfico, sindico a nuestro hermano Pablo Millanao, como uno de los 4 sujetos que habrían participado en este supuesto Robo, donde le habrían sustraído una suma de $ 80.000, entre otras cosas menores.



3.- De acuerdo a los expediente de investigación, llama poderosamente la atención que los testigos que presentará el Ministerio Publico, sean concejales de los partidos políticos Renovación Nacional y la UDI, como Alejandro Arevalo, Jorge Sougarret, así como también la presidente provincial de la UDI Bárbara Rebolledo, particulares colono que se encuentran inserto en el Territorio ancestral Mapuche. Con todos estos testigos que el ministerio Público ha preparado buscara condenar a nuestro Integrante.



4. Nuestra Comunidad Mapuche Autónoma TEMUCUICUI, es una Comunidad que ha venido trabando fuertemente en Demanda, Promoción y Defensa de nuestros Derechos Políticos y Territoriales, por lo que desde un principio hemos sostenido de manera categórica que estas imputaciones solo corresponde a la practica de persecución política Judicial permanente que existe hacías nuestra gente, especialmente a nuestros jóvenes, a quienes han intentado responsabilizar en prácticamente todo lo que sucede en la zona.



La comunidad Mapuche Autónoma TEMUCUICUI, como es de costumbre concurrirá al tribunal para brindarle nuestro absoluto apoyo a nuestro hermano, a la vez hacemos un llamado a las comunidades Mapuche de la Comuna de Ercilla, ha presenciar como sus autoridades que han elegidos se prestan para configurar un grave montaje, traicionando a las comunidades que en algún momento le han brindado su apoyo.



Fin a los montajes Judiciales





GENTILEZA : Comunidad Mapuche Autónoma TEMUCUICUI

sábado, 27 de junio de 2009

CARLOS CAYUPE AILLAPAN , ES CONDENADO A 5 AÑOS DE PRESIDIO EN LA CÁRCEL DE VICTORIA SIN BENEFICIO ALTERNATIVO .



1.- Que con fecha 18 de junio del presente, se ha ratificado la condena de 5 años que pesa en mi contra, por el delito de incendio, negándose el tribunal a concederme beneficio alguno para un cumplimiento alternativo de la pena, debiendo permanecer en esta cárcel todo el tiempo que dura la misma.

2.- Que los hechos que se me imputan son producto de un montaje en mi contra por parte del Ministerio Público, ya que durante el juicio quedó de manifiesto la incongruencia en las declaraciones de los testigos de la parte acusadora, quienes se contradijeron en varias ocasiones en sus dichos, quedando una duda más que razonable para los jueces acerca de mi participación en los hechos. Además en el juicio se usaron testigos protegidos, respecto de los cuales es imposible saber si estaban o no realmente en el lugar de los hechos. Esto es un grave atropello al derecho humano de defensa, porque perfectamente se les puede haber pagado a estas personas para que declararan en mi contra y mi defensor tampoco podía contrarrestar mayormente los dichos de estos testigos si no sabía quienes eran.

3.- Que para el que suscribe, la defensa que se me asignó, gestionada por el abogado Rodrigo Flores, no ofreció seguridad alguna, toda vez que al igual que los fiscales del Ministerio Público también los defensores públicos son empleados del Estado.
4.- Que el Ministerio Público usó como argumento el hecho de que me reconoció la conviviente de la jueza Karen Atala, Ema De Ramón, por una foto carnet, quien aseguró que el día de los hechos a uno de los manifestantes se le había caído la capucha y que en ese instante me habría reconocido. Cuestión discutible porque el chofer del camión a quien se supone que yo habría bajado de su vehículo no fue capaz de vincularme con los hechos.

5.- Que en este caso se me ha identificado por usar el pelo largo, costumbre propia de mi cultura, la que además fue atropellada al ingresar a prisión preventiva, ya que la jueza María Olga Moreno, en una visita periódica a la cárcel de Victoria, me obligó a cortar mi pelo so pena de castigo en celda solitaria por 10 días, a pesar de que ya llevaba cuatro meses encarcelado y en ninguna otra visita había hecho reparos sobre mi apariencia. Además yo tenía como antecedente un permiso de Gendarmería para usar el pelo largo. Se vulneró también aquí el principio de inocencia, ya que estando en aquel tiempo como imputado debía ser tratado como inocente y considerando también que la jueza no tenía facultades para ordenar esta medida. Esto quedó de manifiesto en el llamado de atención que le hizo la Corte de Apelaciones de Temuco luego de que yo presentara un recurso de queja en su contra.
La única pista del Ministerio Público en mi caso fue que había alguien con pelo largo en el lugar de los hechos y con este débil argumento llegaron a mi comunidad preguntando por una persona con estas características.

6.- Que todos los hechos antes descritos demuestran que durante este proceso ha habido discriminación arbitraria en mi contra, tanto en mi trato como imputado como en el juicio mismo y que ahora me mantendrán encarcelado por los próximos cuatro años.

8.- Entiendo que todas estas malas prácticas legales, arbitrarias y racistas, obedecen a una política del Estado chileno de amedrentamiento y persecución hacia los mapuche, por el hecho de estar nuestras comunidades en proceso de recuperación de territorios ancestrales.

Hago un llamado a la opinión pública a denunciar estos atropellos a los derechos humanos, a no dejarse amedrentar por las policías y los fiscales, de modo que evitemos procesos y condenas injustas como la que hoy me toca afrontar, así como tantos otros peñi y lamngen en otras cárceles del territorio mapuche.



GENTILEZA : MARILLAN

viernes, 26 de junio de 2009

JAIME HUENCHULLAN , WERKEN DE TEMUCUICUI ERCILLA , ENTREGA CARTA EN LA MONEDA HA PRESIDENTE MICHEL BACHELET.


1.- El día de hoy, viernes 26 de junio, nuestro Werken Jaime Huenchullán Cayul entregó una carta solicitando entrevistarse con la Presidenta de la República Michelle Bachelet o en su efecto el Ministro del Interior, para manifestarles nuestra molestia ante la actual situación de represión que viven las comunidades Mapuche, nuestras demandas territoriales como Pueblo Nación Mapuche y el perseguimiento de los Mapuche que están en la Prisión Política en las cárceles del sur del país.

La reunión tiene por objetivo expresar nuestro repudio además a la judicialización de las demandas y reivindicaciones de nuestro Pueblo, las que han sido criminalizadas bajo la aplicación de la Ley Antiterrorista y la Ley de Seguridad del Estado, sin si quiera comprobar la real culpabilidad de Comuneros Mapuche en los hechos.

Nuestro Werken viene saliendo de la Prisión Política tras realizarse un juicio plagado de vicios, los que pese a todo lo manipulado por los carceleros, nunca pudieron concretar el montaje judicial, ratificándose la inocencia de nuestro Peñi y que la prisión política hacia los Mapuche existe en Chile. Además, él quiere públicamente emplazar al estado chileno y sus funcionarios, ya que no deben cuestionar los fallos de la justicia y que cesen de calumniar y encarcelar a quienes dignamente luchan por nuestros legítimos derechos.

En el año 2004, los Urban nos acusaron junto a otros comuneros de amenaza y daño y tuvimos que sufrir violentos y brutales allanamientos, represión y hostigamiento, junto con el asedio de colocar a 200 metros de la comunidad un retén de carabineros. A fines de ese año, sufrí un atentado contra mi vida, recibiendo dos tiros disparados por un grupo paramilitar financiado por los particulares de la zona. Estuve inconsciente y fui encontrado al día siguiente, siendo trasladado por mi familia en estado de gravedad al hospital de Victoria, quedando hospitalizado por varias semanas. De ese atropello, aún conservo en mi cuerpo más de cuarenta perdigones.

A comienzo del año 2005, nuevamente me acusaron de hechos que jamás cometí, y por lo que estuve siete meses en la cárcel de Angol, y después 3 meses con arresto domiciliario y después me sobrecedieron la causa, dejando sin efecto la medida cautelar.

En el año 2006, nuevamente nos persiguieron acusándonos de un incendio, atentado contra la autoridad donde hubo mucha represión, maltrato y violencia en contra mí familia y mis hijos. Eso el fiscal lo sabe perfectamente.

El año 2007 estuve nuevamente preso varios meses en la cárcel de Victoria, por las mismas causas, quedando absuelto.

El año pasado estuve muy enfermo, casi me muero, producto de una pancreatitis por lo que me vi en la obligación de ir al hospital siendo detenido y operado de urgencia en Temuco, donde quedé hospitalizado debido a la gravedad de la enfermedad, siendo esposado a la camilla y engrillado, y posteriormente trasladado a la cárcel de Angol en estas condiciones quedando ocho meses detenido. Todas estas imputaciones demuestran la clara persecución que existe en contra nuestra, ya que en el último juicio, pese a todos los intentos del fiscal Velásquez en inculparme y conseguir condena, fui nuevamente absuelto, demostrándose una vez más mi inocencia ante las falsas acusaciones de Urban. Así lo han comprobado los tribunales, y es por esto que exigimos ser escuchados, ya que a René Urban se le recibe en la casa de gobierno y en el congreso, siendo que está demostrado que miente, y emplazamos que se haga lo mismo con nosotros, ya que está manifestado que somos inocentes de los cargos y que nosotros decimos la verdad.

Son casi 6 años de continua represión, persecución, encarcelamiento, y hostigamiento permanente en contra de nuestra gente, todo esto por que hemos reivindicado derechos territoriales y políticos, y por que el gobierno no tiene la voluntad política para solucionar nuestras demandas y sólo criminaliza y judicializa las reclamaciones y movilizaciones del Pueblo Mapuche.

Me mantuve en clandestinidad, al igual que muchos hermanos perseguidos por el estado chileno, ya que estar bajo esta situación se hace insostenible, principalmente cuando uno tiene familia que alimentar y no puede pasar tanto tiempo con los procesos estancados en los tribunales e injustificadamente preso siendo que saben que uno es inocente. Más aún, cuando entendemos que somos perseguidos, no por ser delincuentes sino que simplemente por el hecho de ser Mapuche y reivindicar nuestros derechos. Nunca se pensó en nuestra inocencia, sino que se nos encarcela bajo miserables excusas que lo único que pretenden es que depongamos nuestra lucha, lo que jamás haremos ya que sabemos que es justa.

Nosotros siempre hemos estado abiertos al diálogo, y no es primera vez que nos dirigimos a las autoridades del estado chileno. Sin embargo, la constante respuesta de excluirnos y jamás respondernos o escucharnos nos hace sentir al margen de la institucionalidad, más aún cuando nunca se nos recibe en estas instancias, sino que se agudiza la persecución, la violencia y el terrorismo de estado.

En mi calidad de Werken de la Comunidad Autónoma Temucuicui, es que me hago presente, no de forma indirecta, sino que en persona para emplazar al gobierno que cese la hostilidad hacia nuestro Pueblo, ya que somos una nación originaria que sigue viva, y que seguirá luchando por lo que le fue robado. Y en circunstancias en que estuve injustamente encarcelado, siendo esto comprobado por los tribunales de justicia chilenos.

Por todo lo antes mencionado, es que consideramos y exigimos una vez más que se nos escuche, en una reunió urgente y extraordinaria con la Presidenta de la República, ya que es ella quién debe atender en persona estos vitales asuntos para su gobierno y el país.

Jaime Huenchullán Cayul
Werken de la Comunidad Autónoma Temucuicui

Santiago, viernes 26 de junio de 2009

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Comunidad Autónoma Temucuicui

jueves, 25 de junio de 2009

CARABINERO DE CHILE , WALTER RAMIREZ , ASESINO DEL JOVEN MAPUCHE MATIAS CATRILEO QUEZADA , ARRIESGA 5 A 15 AÑOS DE CÁRCEL ,POR VIOLENCIA INNECESARIA





La decisión de la Corte Marcial cierra la etapa de sumario, para dar paso a la investigación que establecerá con exactitud las circunstancias en que se produjo la muerte del joven de 22 años, y así establecer la pena definitiva que recibirá el cabo Walter Ramírez, a partir de hoy procesado “por violencia innecesaria con resultado de muerte”.

Pese a los pronósticos adversos, por la impunidad instalada en los tribunales militares frente a situaciones de abuso, tortura y de muerte que han comprometido a policías en el desempeño de sus funciones, la Corte Marcial confirmó hoy – y por unanimidad- el autoprocesamiento “por violencia innecesaria con resultado de muerte” del cabo Walter Ramírez, autor material del asesinato del joven mapuche Matías Catrileo el 3 de enero de 2008.

Este era el séptimo jueves consecutivo, desde que fue puesta en lugar 13 de la tabla la vista de la causa, que su madre, Mónica Quezada, recorre incansable los pasillos de estos tribunales esperando una respuesta que no llegaba, pese a haber transcurrido casi un año y medio desde la muerte de Matías.

En la audiencia estuvo presente el abogado de la familia, Jaime Madariaga, quien tras conocer el dictamen, se mostró muy satisfecho por lo alcanzado. “Tengo la mejor impresión de lo que pasó hoy con el caso de Matías, pues con este autoprocesamiento se confirma que los antecedentes en contra del cabo Walter Ramírez son serios y fundados, y todo indica que debiera ser condenado a una pena que va entre 5 años y un día a quince años de presidio, por los cargos de violencia innecesaria con resultado de muerte”, afirmó.

“La causa va en la línea correcta, es decir, en la línea de establecer la culpabilidad del cabo Ramírez en el asesinato de Matías. Lo único que resta ahora es establecer es si el balazo que acabó con la vida de este joven de 22 años, ingresó por su espalda o de frente. Situación que influirá en la definición de la cuantía de la pena, pero no en la calidad de autor de este asesinado, que este procesamiento acredita”, puntualizó.

Esta decisión, que podemos calificar de histórica, difiere totalmente de lo que ha ocurrido en el 2002 con el caso del joven de 17 años Alex Lemún, cuyo asesinato permanece impune hasta el día de hoy, y que por lo mismo queremos recordar.


GENTILEZA : ELIAS PAILLAN
TEXTO : PAULINA ACEVEDO

martes, 23 de junio de 2009

WE TRIPANTU O NUEVA SALIDA DEL SOL


La ceremonia de acompañamiento de renovación de los ciclos naturales o we-tripantu data de miles de años, pues responde a la lógica y normativa de la naturaleza y del cosmos, a través del cual los primeros mapuche asumieron y adaptaron su vida individual y colectiva. No obstante, en la actualidad encontramos dos tipos o formas de conmemorar el we-tripantu en el mundo Mapuche.







1.- WE-TRIPANTU ANCESTRAL:



En primer lugar será necesario saber cómo se determinaba o definía el día del we-tripantu en tiempos ancestrales:



El método más efectivo que tuvieron nuestros abuelos en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de éste durante el transcurso del año.



Es decir, el fogón, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definirá o marcará el movimiento del día, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, éstos símbolos marcarán los días e indicarán el recorrido o movimiento del sol y los ciclos naturales pukemngen (tiempo de lluvias), pewüngen (tiempo o época de brotes), walüng (tiempo de abundancia) rimü (tiempo de descanso o zambullidas) y con ello se determinará el día exacto del we-tripantu.



Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el día del we-tripantu, comenzando éste a moverse desde el Puel-pikumapu (noreste) hacia el Puel-willimapu, (sureste) vice/versa. En ése recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogón ubicado en el centro de la ruka, además los rayos no deben tener ningún impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada día y durante las trece lunas del año.



Otros de los factores determinantes del we-tripantu son las trece lunas del año, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la época en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo año se les conoce como trufken-küyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken küyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovación de la vida o we-tripantu.



Actualmente se habla también de un conjunto de estrellas llamadas Ngaupoñi las que al acercarse el we-tripantu desaparecerán por el poniente, lafkenmapu o ngülumapu, asomándose en la madrugada hacia el oriente, unos días antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza.



Asimismo se sabe con certeza que el día del we-tripantu, existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos, vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra o re-acomodación de éste que inicia el regreso o el recorrido por el universo, completándose en el próximo año nuevo o we-tripantu. Ese día emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la madrugada, (epewun o amanecer).



¿En qué consiste la ceremonia del we tripantu?



El We-tripantu consiste en participar juntos con la naturaleza en la renovación y emergencias de nuevas vidas. Es decir, el che (humano) siendo uno de los componentes de ella hace suyo y participa junto a su familia e invitados en ésta ceremonia de renovación de la vida. Es así que con antelación reúne diversos tipos de alimentos para el misawün o convivencia que llevará a cabo con sus invitados, familias y miembros de la naturaleza. También podrá realizar un konchotun (en el que con otras familias amigas se visitarán y compartirán dicho acontecimiento), O quizás una ceremonia llevada a cabo por los abuelos, en el que le colocarán su nombre a un nieto o un niño pequeño y eso es motivo de festejo, en fin motivos hay muchas.



Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün (aportes en alimentos y sus presentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epeu, ayekan, ül, weupin, koneu, tambien se realizan danzas ceremoniales en torno al fogón, se juega al awarkuden entre otras entretenciones. Mientras las mamás, hermanas, abuelitas preparan mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ, mudai, y comienza la celebración.



En la madrugada o epewun se invita a todos a bañarse en las vertientes, ríos, lagunas o mar, para recibir las primeras aguas que les permitirá purificar su cuerpo y su espíritu, ya que todos los mapuche deben esperar el we tripantu, muy fortalecido para que el ciclo venidero favorezca en su vida personal, familiar y colectivo. Se retorna a la Ruca antes de que asome el sol, se inicia la ceremonia de purificación o limpieza danzando en torno a la ruka conforme a como se mueve el sol en éste hemisferio, se tocan instrumentos, se realiza llellipun, consistente en una ceremonia de conexión e interrelación con los espíritus de la naturaleza, los antepasados, el universo para agradecerle por la finalización de un ciclo de vida y permitir recibir el siguiente. Este se realiza antes de que el sol se asome en el puelmapu.



Luego se comparten los alimentos preparados para la ocasión, mas tarde se participa en eventos preparadas por la comunidad, palin, awarkuden, ñiwülün, lonkotun, aukankantun,, además ocasión propicia para hacer katan pilun (perforación de las orejitas a las niñitas), entre otras actividades.



En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra y naturaleza; se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relación y vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así se inicia una vez mas una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza.



2.- WE-TRIPANTU CONTEMPORÁNEO:



Esta celebración probablemente (hasta los 50, 60, 70 años hacia atrás) se realizaba en forma más protocolar, privada y con profundo respeto en la que se convocaba e invitaba a las familias más cercanas y aquellas pertenecientes principalmente en la línea materna, cheche o chezki, chuchu, weku, abuelos, abuelas y tíos maternos, asimismo a los sobrinos, primos y otros; ocasionalmente familias y amistades del sector o territorio, con la finalidad de realizar misawün, konchotun, lakutun, katan pilun, entre otros, preparados para la ocasión.



Lo anterior todo cambió en las familias y comunidades de todo el territorio mapuche, cuando se inicia la imposición del mundo occidental, a través de la escuela, el cristianismo y la fiesta de San Juan Bautista en particular, (uno primero que otro).



Cuando nos dimos cuenta estábamos celebrando la fiesta de San Juan y rezando el Padre Nuestro. Nuestro We-tripantu había sido reemplazado por costumbres populares de verse la suerte la noche del 24 de junio, colocar tintas en un papel, pelar papas, poner los pies en un recipiente con aguas y mirarse al espejo, engordar y matar chanchitos para celebrar algún hijo o hija que llevara el nombre de Juan o Juanita, entre otros.



En éste y en otros aspectos de nuestro ser mapuche fuimos intervenidos todos por igual. Así comienza nuestra confusión, el sincretismo, la mezcla, el empobrecimiento espiritual, económico, de identidad entre otros.



Afortunadamente esta fecha se ha ido recuperando paulatinamente, hemos pasado en celebrar el año nuevo del 1 de enero como única fecha con bombo y platillo y con el correr del tiempo con apoyo de las nuevas generaciones de jóvenes mapuche hemos podido rescatar en parte la celebración del we-tripantu. Justamente éste parte por ahí por los años ´86 desde el grupo de teatro de la organización Ad-Mapu de ese entonces.



Sin embargo hoy ya estamos entrando a una época muy distinta y muy complicada y luego vendrán otras y otras más, mientras tanto no hemos sido capaces de recuperar nuestra propia forma de expresar nuestra espiritualidad y el we-tripantu más original, el mapudungun entre otros. La influencia que ha tenido y tienen las religiones y cultura winka sobre la nuestra ha sido más potente de lo que pudiéramos pensar.



Es así que en la actualidad tanto en las esferas mapuche y winka, la celebración del we-tripantu continúa acomodándose y acercándose a la celebración popular occidental, aunque en la programación previa y en los discursos conmemorativos se reivindica el we-tripantu de los antepasados, sin embargo éste está lejos de ser ceremonial, ancestral y original, pues hoy las celebraciones son similares a la fiestas del año nuevo del 1 de enero (del calendario occidental) e incluso son más folklóricas aún, especialmente aquellas promovidas por los organismos de estado, también organizadas y celebradas por algunas comunidades. En éstas están incluidas también las que se organizan y realizan en las ciudades.



Las instituciones antes mencionadas funcionan en forma paternalistas, ofreciendo recursos económicos e impulsando la realización de we-tripantu en las comunidades rurales y urbanas mapuche, mediante pequeños incentivos o proyectos al que se debe presentar un programa detallado de actividades para ser acreedores de aquellos recursos.



Lo anterior es tan contradictorio pues el we-tripantu se da en forma natural, es una celebración o ceremonia de regocijo de los hijos de la tierra, plantas, animales, insectos, aves, personas con la naturaleza, es decir, el che (humano) es un invitado que se entremezcla con los demás y acompaña la madre naturaleza en su fiesta, en su alegría en el regreso de la vida de sus hijos, en esa medida y entendimiento es deber de cada ser humano de todos aquellos que cohabitan nuestros territorios ancestrales y principalmente mapuche a participar en ese festejo, de la forma más natural aportando con lo suyo, con lo propio y no esperar proyectos o beneficios provenientes de organismos estatales o privadas que lo único que hacen es hacer del mapuche un ser más dependiente aún.



Así también en la actualidad muchos colegios e instituciones y hasta agrupaciones mapuche, quizás por desconocimiento o por la pérdida real del significado y sentido que tiene este acontecimiento han cometido graves errores, al realizar celebraciones o conmemoraciones del we-tripantu que se aleja del verdadero sentido de este, que es la de acompañar y ser participe en el regocijo del nuevo despertar de la vida en la naturaleza, asumido culturalmente por nuestros antepasados. Como consecuencia de lo anterior es que el we-tripantu se ha ido paulatinamente transformando en una fiesta meramente social y en algunos casos políticos. También ha habido folklorización de esta fiesta sagrada por decir lo menos.



Otra de las falencias es que hoy se celebra el we-tripantu en tiempos reducidos, una mañana, un rato en el día, mientras tanto en estricto rigor este debería comenzar al atardecer del día antes, terminando al atardecer del día del we-tripantu cumpliendo de esa forma la ley natural, completar el circulo y despedir la noche del año que se va y recibir el inicio de la noche o madrugada del año nuevo, wüñoi y we-tripantu respectivamente, concluyendo con actividades colectivas. Pues la ceremonia del we-tripantu es familiar, eso significa que paulatinamente debemos retornar a la familia para fortalecernos con ellos en el día más relevante de los amaneceres que es el día del we-tripantu.



MANGEL / INVITACION:



Invitamos a todos los habitantes del hemisferio Sur a hacer suyo éste we-tripantu (año nuevo), más real y en concordancia con las normas naturales. Hacer de ella un punto de referencia para el reencuentro con la vida en coexistencia con la tierra, naturaleza, los espíritus y el tiempo. Pues ésta fecha que marca la renovación de los ciclos naturales en éste hemisferio no es propiedad de una u otra cultura, sino nos pertenece a todos aquellos seres que nacimos y cohabitamos en esta parte del planeta, humanos, animales, árboles, ríos, aves, insectos, océanos, entre otros.



Küme ayiukonpape tüfachi we-tripantu (Que comience con alegría este nuevo año)



GENTILEZA : ARMANDO MARILEO LEFIO

Ngenpin: Autoridad Ancestral

domingo, 21 de junio de 2009

GONZALO TABORGA MOLINA , PRESIDENTE DE LOS DERECHOS HUMANOS EN CHILE ,CELEBRANDO WETRIPANTU EN TEMUCO .

COMIENZA UN NUEVO CICLO PARA QUE EXISTA UN EQUILIBRIO ARMONICO ENTRE EL HOMBRE Y LA NATURALEZA





GONZALO TABORGA MOLINA ,PRESIDENTE NACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS EN CHILE , DE VISITA EN LA REGION DE LA ARAUCANIA, EN LA CELEBRACION DEL WETRIPANTU O AÑO NUEVO MAPUCHE , JUNTO A DIRIGENTES DE IZQUIERDA .















SOLSTICIO DE INVIERNO 2009.
WVÑOL XIPANTU : La vuelta del año Mapuche
INTI RAIMI : La fiesta del Sol Aymará
ARINGA ORA O’KORO : La purificación de la Naturaleza Rapa Nui

Por José Painequeo Paillán*

MOVIMIENTO ASTRONOMICO.

Como cada año en estas fechas los Pueblos Originarios de este hemisferio (sur) se prestan a celebrar un nuevo ciclo de la naturaleza, es decir, el fin de un ciclo y el comienzo de otro.

Los Pueblos Indígenas, celebran con distintas manifestaciones este acontecimiento, que tiene estrecha relación entre lo natural y lo espiritual.
Entre el 21 y 24 de Junio sucederá el Solsticio de Invierno, es decir, la distancia de mayor alejamiento de la tierra con respecto del sol.
Este fenómeno natural a sido observado por los pueblos indígenas desde tiempos inmemoriales el pueblo Mapuche y su tradición ancestral dice que “A UN PASO DE GALLO VUELVE LENTAMENTE EL SOL”.

TRADICIONES MILENARIAS.

Para Graficar, el retorno y acercamiento entre la tierra y el sol decían “KIÑE XEKAN ALKA KA WVÑOTUKEY ANTV”, ellos con vigilias esperaban esta noche más larga, se preparaba comidas típicas catutos, muday, mallu poñv, kankan ilo, challwa korv, kaku, mvlxvn, y otras comidas tìpicas de acuerdo a la zona de la celebración. A los niños se les estimulaba la vida comunitaria asignándoles pequeños obsequios como ser pollos corderitos, cerditos y otros animales para que queden a su cuidado y a su “responsabilidad” y se les entregaban mantas a los varones y chaway a las niñas para lucirlas en el primer día del año. Los ancianos sabios (Kimce), narraban cuentos ,historias y fábulas especialmente la procedencia de los linajes a fin de que los màs jóvenes tengan plena claridad de su identidad y procedencia esto con la finalidad de perpetuar las tradiciones comunitarias entre los mapuche.

PURIFICACIÓN DEL AGUA.

A la media noche toda la comunidad se dirigía al Xayenko ( arroyo) más cercano para bañarse en señal de purificación corporal y espiritual. Esto sé hacia durante esta noche porque en ese instante la naturaleza se detenía y el agua se tornaba tibia. Durante esta época las lluvias son torrenciales en el territorio mapuche , sin embargo nadie se enfermaba por este ritual, ya que la convicción y la fe de la comunidad superaba toda contingencia climática. Los màs ancianos explicaban que las lluvias eran el sìmbolo del proceso de fecundación del sol y la tierra, decìan que habìa que observar a la luna pues daba pequeños saltos en señal de regocijo, y que este proceso se manifestará en toda la naturaleza y seres vivos, las plantas comenzarán a germinar los animales y las aves iniciaràn su apareamiento. Culminaban en señalar que este es un ciclo eterno del ordenamiento natural del mundo , ya luego vendrán el brote y florecimiento, los nacimientos de las crìas, continuaràn con la maduraciòn de los frutos y las abundancias, para llegar a la època del recogimiento de los cereales, finalmente para esperar el largo perìodo del PUKEM (INVIERNO). Luego, agregaban que todo esto ha sido establecido por el PADRECREADOR y la MADRECREADORA , y los mapuches debemos respetar y no alterar este orden establecido màs aùn debemos agradecer siempre, con JEJIPUN, GIJATUN, POR LO QUE NOS PRODIGA LA NATURALEZA.

PALIN O PALIKANTUN

Al siguiente dic los imtegrantes de la comunidad se dirigían al PALIWE, a festejar este dìa, principalmente a recibir a los integrantes de otra comunidad a fin de practicar el Palin por parte de los jóvenes, de ambas comunidades, esta actividad tenia un carácter social y deportivo ya que allì se manifestaban las tradiciones màs arraigadas de la cultura mapuche, cuales son entre otras, el KATAN PILUN, (Colocar los primeros aritos a las niñitas), el XAFKINTUN, (Intercambio de obsequios entre los asistentes), el MIZAWVN (Intercambio de alimentos), el ILELLUWVN o ANVMVWVN ,( Atención de una familia a otra con alimentos), Junto con ello se practicaba el VLKANTUN Con distintas finalidades, : De agradecimientos, de cariño, de recuerdo a los antepasados, de enamoramientos, de nastalgia , de amistad, y todo lo que las circuntancias permitieran.
Al finalizar la actividad , toda la comunidad y los invitados participaban en una danza de agradecimientos al CREADOR, por la culminación de un ciclo y comienzo de un nuevo ciclo para que exista un equilibrio armònico entre el hombre y la naturaleza, es decir que no existan catástrofes naturales ni epidemias, los jóvenes danzaban el coike pvrun, al son de los expertos intrumentistas en xuxuka, pifvjka, corneta, wadas y kadkawijas con gran entusiasmo a fin de llamar la atención de las bellas jóvenes asistentes.

WE TRIPANTU O WVÑOL XIPANTU

Hace ya unas dos décadas que esta practica milenaria de la cultura mapuche se ha venido recuperando especialmente en el Área Metropolitana, pero como todo proceso de recuperación conlleva ciertas dificultades esta no ha sido la excepción.

Uno de los factores que històricamente ha debilitado esta pràctica cultural es la suplantaciòn religiosa occidental, la que ha reemplazado por el “San Juan” el Wvñol Xipantu. Tenemos efectos muy patéticos como los bautizos masivos que se hacìan al comienzo de la conquista, casamientos de acuerdo a la fe cristiana la asignación de nombres cristianos a niños y lonkos influyentes en la comunidad, por parte de los misioneros, a tal punto que esta festividad propia y originaria se transformò y llegò a cristianizarse en la cultura mapuche . Esta festividad religiosa católica del San Juan se celebra el 24 de Junio, la que se le ha ido agregando un componente de la cultura popular, como por ejemplo hacer pruebas en esa noche, castigar a los árboles frutales para den frutas en el año, se dice tambièn que esa noche florece la higuera entre otras cosas.
Por consiguiente, con el correr de la època esto ha producido un sincretismo religioso en relación a esta fecha, es decir una mezcla de manifestaciones culturales y religiosas que no permiten la clara diferenciación y origen de ambas festividades.

Una de las consecuencia de este acontecimiento es que tenemos una confusión en designar el nombre de esta festividad o fenómeno natural, se dice WE TRIPANTU, cuyo sentido obedece a la lógica occidental de medir los tiempos en forma cronológica lineal, no olvidemos que actualmente nos regimos por el calendario grecorromano , que mide el tiempo en referencia y de acuerdo a la era cristiana, lo que le permite a este sistema de asignar fechas y festividades en forma convencional y WE TRIPANTU es la traducción literal del AÑO NUEVO occidental o winka como llamamos.

WVÑOL XIPANTU, obedece a la lógica cultural mapuche y significa la vuelta del año , o el retorno del sol, este concepto tiene un sentido profundo de lo místico y natural en la que convergen lo espiritual y las ritualidades , el tiempo, las estaciones del año, las creencias, el movimiento del sol, la tierra , la luna y la lógica de medición de lo temporal en forma circular, por eso en la filosofìa mapuche se dice que el tiempo, es un eterno ir y venir, que no se sabe cuando comenzò y cuando terminarà. Esta reflexión està ligado con lo inmemorial y lo ancestral, muy propia de las culturas indígenas de América.
Lo màs importante que tiene un carácter social y sentido comunitario, y encierra valores trascendentes como la fe , la solidaridad, la hermandad, la amistad, el amor, la familiaridad, el respeto y veneración de los ancianos, de compromiso y agradecimientos por la vida y la naturaleza, al contrario de lo que sucede con la cultura occidental, que le dà màs importancia al carácter individual y consumista a esta festividad.

Cabe señalar que con el afán de recuperar el acerbo cultural , y en particular el WVÑOL XIPANTU, por parte agrupaciones culturales, instituciones, colegios ,universidades, o simplemente por justificar proyectos, si no se tienen en consideración el sentido profundo de esta festividad se puede caer en la folklorizarizaciòn de este acontecimiento.

GENTILEZA TEXTO : JOSE PAINEQUEO
GENTILEZA FOTOS : EUGENIO CARINAO REIMAN .

martes, 16 de junio de 2009

FESTIVAL ARTS MAPURBE PARIS 19-23 JUIN 2009








FESTIVAL ARTS MAPURBE
PARIS 19-23 JUIN 2009

A l’occasion de la venue en Europe de quatre artistes Mapuche urbains, une série d’activités sera organisée du 19 au 23 juin, intitulée « Festival arts Mapurbe pour l’autonomie, la liberté d’expression et de création ». David Aniñir (poète), Maximo Corvalan-Pincheira (plasticien), Francisco Huichaqueo (vidéaste) et Bernardo Oyarzún (plasticien) ont grandi dans les banlieues de Santiago du Chili sans pour autant oublier leur origine Mapuche. Lors de leur passage à Paris, ils proposeront, dans un esprit de partage et d’échange avec leurs publics, des productions artistiques issues de leurs différentes expériences notamment marquées par leur environnement urbain et leurs origines autochtones. Vous trouverez ci-joint le descriptif de ces rencontres, auxquelles vous êtes tou-te-s chaleureusement convié-e-s.

Programme du festival Arts Mapurbe

- Vendredi 19 juin – Soirée de bienvenue, présentation des artistes, suivies d’un concert de groupes hip/hop latino, metal fusion et fanfare. A la Vache Bleue (25, quai de l Oise, Paris, Métro Corentin Cariou), à partir de 19h. PAF 3 €

- Dimanche 21 juin – Participation à la journée de solidarité avec les coopératives zapatistes, rencontre, informations, ventes d’ouvrages et d’artisanat mapuche à la table de l’Association Terre et Liberté pour Arauco - Au Centre International de Culture Populaire, 21 ter rue Voltaire 75011 Paris (M° Rue des Boulets ou Nation) (entrée gratuite)

- Lundi 22 juin – Rencontre et présentation des œuvres des artistes à la Comète 347 (45 rue du Faubourg du Temple, M° Goncourt/République) précédée du spectacle du groupe Ultimo Round et d’une performance du danseur chilien Luis Corvalan. PAF 5 €

- Mardi 23 juin – Table ronde à l’Université Paris VIII - Vincennes St. Denis. De 17h à 20h, M° St. Denis Université - Bâtiment A studio Danse A163. (entrée libre)


Durant leur séjour à Paris, des rencontres sont également prévues avec des associations et avec d’autres acteurs pouvant être intéressés pour développer de futures collaborations avec les artistes.


GENTILEZA : WENUY